丙戌年國際流年運程8
是年台灣與中國大陸的爭拗磨擦分歧仍然存在，軍事演習活動於上半年仍繁，兩岸關係於表面及政治外交上仍見緊張強硬，但兩岸軍事演習雖有，但真正動武之中台大戰機會不大，於丙戌年秋後，兩地之關係將會見改善，從而於丙戌年年中至年底，可達成「三通」之機會，而臺灣之經濟民生有莫大的裨益。
丙戌狗年亞洲東南亞各國之經濟民生漸見興旺，活躍，尤以南韓、印度及日本的經濟及金融活動較為明顯，次者為星加坡。而相對印尼、菲律賓、越南、泰國的經濟仍然較差、復蘇較慢，如想投資於東南亞股票的朋友，不妨選擇一些南韓及日本之優質工業股及電子科技股作長遠之投資，則應於狗年中會有百分之十或以上之升幅。而作為亞洲主要貨幣之日元，因美元尚處強勢，故是年日元兌美元會回落至 115-118 之水準。
2004年（猴年）八方風水佈局3
運用方法：
一．在北方擺放如意雙魚瓶可提升你的感情運，姻緣方面如魚得水。
二．已有心儀對象者，若在書台、窗臺或梳粧檯上擺放和合心連心，更會促成美滿姻緣。
三．欲求兒女讀書專心，成績進步，則可擺放鼇魚或三元及第助旺文昌。此方是門路可在門上掛上文昌魚或福在眼前。
四．若求事業晉升，可在北位擺放八吉祥或三星拱照或太極開運蟾蜍盆。
東南方
今年四綠文曲星飛臨東南方，此星主文昌、科名、品學兼優，並招來人緣及桃花之應。若把書台朝向東南，學業成績必有大躍進。在此方處理文件，亦能頭腦靈活，福至心靈且工作順利。上班一族，良駒遇百樂，會有更好的機緣一展所長，有出色的表現，最低限度亦可保不失，使工作穩步上升。此文曲星亦主人緣及異性緣分，故適當運用更可廣結人緣、排除小人及招 來理想的姻緣運。
運用方法：
一．求學業成績優異、溫習時精神集中，可在文昌位上擺放鼇魚或紅琉璃文昌塔。床頭在東南方，則可加添一條文昌魚掛飾，更能事半功倍。
二．未有心儀對象的朋友若希望獲得異性追求或垂青，可在東南方擺放如意雙魚瓶。在梳粧檯或書臺上擺放和合心連心，更能得天賜良緣，奇逢豔遇。
東北方
八白輔星加臨東北，此星是八運中之當旺財星，除主管財運外亦主吉慶、置業、創業及婚嫁等。若房門或大門在東北，家宅興旺，財運亨通，可添丁、置業；有情人終可成眷屬。若家宅坐向當運，吉上加吉。若不配合則要注意皮膚、筋骨、脾胃易有毛病，其次易有跌蹼之傷及耳水不平衡。運用方法：
一．本年東北方位最宜擺放八運之招財法寶：八吉祥、福從天降、如意招財佛或三元及第，能令你事業得貴人助力，步步高升。欲置業、創業或計畫新發展更不可錯失此方。
二．若大門或房門在東北，可在門上掛上如意年年或福在眼前來加添吉慶，亦可在門角上擺放太極開運金髮龜，加添正偏財運。
004年（猴年）八方風水佈局2
運用方法：
一．若宅中大門或房門設置在南方位置上，可掛上如意年年或文昌魚增添吉氣。
二．若南方是在其他位置，如飯廳、客廳、窗臺或房間，可擺放鯉魚翻身或招財寶瓶作招 納及凝聚宅內吉氣及財運。
三．從商的朋友，更可在南方擺放一座開心招財佛或福從天降來招納更大財富。
西方
今年七赤破軍星飛臨西方，此星乃退運財星，但在八運中主管偏財運，是一顆不可多得的
偏財星。此星亦主藝術，對娛樂及偏門行業有利。此七赤破軍星凶吉無常，宜生不宜克。若室內佈局不當，或錯誤運用，則會妨礙事業、被朋友連累而破財傷身或有手術血光之應。若宅中西位是大門或房門，更要趨避得宜，才可獲益。此方不可放紅地氈、植物及銅器，否則易有手腳之傷及腸胃疾病。
運用方法：
一．西位運用得宜財富滾滾而來；擺放八吉祥能鎮宅納福，擺放橫財就手能提升偏財運，
擺放招財寶瓶及招財開心佛更能積聚財富。
二．若大門或房門設在西方而欠缺適當處理，恐有受人連累或破財傷身之事。應在門楣上掛福在眼前，以防萬一。
三．過往財運差勁，可擺放鯉魚翻身招納意外財喜。
北方
一白貪狼星在猴年飛臨北方，貪狼星為三吉星之一，主文貴、幸運、人和、財富、感情、桃花；對升職、旅遊及進修等也有極大幫助。若懂得運用，便可借助貪狼星來實現自己的理想，求謀、求財、求姻緣等更易得心應手。若處理失誤或擺放失當則會妨礙學業，帶來感情煩惱；而且更會影響耳、腎、膀胱及泌尿系統的健康，不可輕視。
海德格爾思想六
通過上述簡單的回顧，我們看到，形而上學或本體論的基本特徵是：（1 ）
以存在作為形而上學的物件，視之為宇宙萬物的根據、基礎，主張存在具有
超驗性。（2 ）逐步將存在問題具體化為存在的存在方式或範疇的問題，乃至實
體問題，所以一提到形而上學或本體論，我們首先想到的不是存在而是實體。
（3 ）
從思維與存在的同一性出發，主張解決存在問題的方法是理性認識，將存在
－實體看作是普遍的本質，因而本體論越來越依賴於認識論。
由此可見，存在問題在理論上應該是西方哲學的核心問題。
但是在海德格爾看來，存在問題並沒有得到解決。因為依賴於認識論的本體
論受到主客二元式認識論框架的限制，實際上是將存在當作存在物來認識的，換
言之，它混淆了存在與存在物的區別。我們的認識論在認識具體事物方面取得了
偉大的成就，但是當我們使用認識論來把握存在時，就不可避免地將存在限制成
了存在物，或是將存在物誤當作存在來研究。海德格爾稱形而上學史為“在的遺
忘”（Seinsvergessenhiet）的歷史。這就是說，在海德格爾看來，形而上學允
諾研究存在問題，但實際上它並沒有解決問題。
因此，存在問題還沒有得到解決。
雖然存在問題沒有得到解決，但是那或許只是純粹的理論問題，也可能是根
本就不可能解決的問題。我們有必要非要與存在問題糾纏不休嗎？！
海德格爾思想五
（二）存在問題的理論意義存在問題是西方哲學史上的核心問題之一，尤其
是古典哲學的核心問題。甚至可以說，古典哲學研究的主要物件就是存在。
古典哲學的核心是形而上學或本體論，而形而上學或本體論的核心則是存在
問題。雖然我們一向將泰勒斯看作是西方哲學的始祖，但是古典哲學的真正開端
應該是巴門尼德，因為他是形而上學或本體論的創始人。後來黑格爾寫作《邏輯
學》時，就把巴門尼德的存在看作是哲學史的第一個範疇。的確，如果我們把西
方哲學史看作是形而上學的產生、形成和演變的歷史，那麼巴門尼德作為開端是
當之無愧的。
下面，我們簡單描述形而上學或本體論的歷史演變。需要提醒大家注意的是，
我在此是在相同的意義上使用“形而上學”和“本體論”概念的。形而上學起源
於存在這個概念，而本體論（ontology）的本義就是“關於存在的理論”。它的
歷史演變經歷了巴門尼德、蘇格拉底－柏拉圖，到亞里斯多德終於形成，經過中
世紀的演變，形成了近代哲學的本體論，到黑格爾那裏得以完成亦最終衰落了。
1 、巴門尼德。巴門尼德意識到希臘自然哲學的局限，他放棄了從時間上追
問“本原”（arche ）的宇宙論路線，提出了從邏輯上追問宇宙萬物之本質的路
線，從而確定存在為哲學的研究物件。
2 、蘇格拉底－柏拉圖。那麼，怎樣研究存在？蘇格拉底將解決問題的方式
確定在“是什麼”的問題上，柏拉圖由此而創立了理念論――理念其實就是蘇格
拉底的“是什麼”，不過柏拉圖進一步強調了“是什麼”的本質的本體論地位。
3 、亞里斯多德。作為柏拉圖的學生，儘管他不同意理念的“分離”，但是
在創建形而上學的過程中受到了柏拉圖的深刻影響，他將存在本身確定為第一哲
學（形而上學）的研究物件，繼而將存在問題具體化為存在的存在方式即“範疇”
的問題，所以亞里斯多德的形而上學是一個範疇體系，它要說明的是世界的
邏輯結構。
4 、中世紀哲學。中世紀哲學是柏拉圖與亞里斯多德的混合物，它吸取了亞
裏士多德的範疇理論和邏輯方法，但亦接受了柏拉圖的等級制的體系構想，因為
這樣才能解決神學中的上帝問題。於是，亞里斯多德範疇體系中的“實體”（ousia）
在範疇體系中分離出來，成了獨立的形而上學物件。
5 、近代哲學的本體論。近代哲學本體論走過了一個從中世紀形而上學向亞
裏士多德形而上學的回歸的過程。笛卡爾和斯賓諾莎都主張一個實體，黑格爾則
恢復了亞里斯多德的傳統，將形而上學建立為一個範疇體系。
當運之說
風卷
沈氏玄空者，以到山到向為當運。
宗張心言者，以六十四卦之卦運為運，謂「方方有發達之線」。
前者，三元九運由軒轅開國紀元年至今，其計算無誤乎？值得商榷。
經云：「在天成象，在地成形」，《易經》：「天垂象見吉凶」。《青囊經》：「天尊地卑」、「天依形，地附氣、此為化始」。《賴太素‧消砂訣》：「砂在地，實關在天。」
彼等無不強調天星之重要。
昔大橈氏作甲子，是以天星方位為依。今昔天星之度差，黃道十二宮，無法考證，安知今為七運或為八運？
宗張心言六十四卦理論，玄空大卦盤《蔣盤》內有二層六十四卦，此派以此論龍穴砂水，以收三元不敗，乾山乾向水乾的大地。
三元盤之六十四卦之排盤勢由先天八卦重卦衍生而來，即孔子《說卦傳》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」及《說卦傳》第三章：「雷以動之，風以散之，雨以調之，日以曬之，艮以止之，兌以洗之，乾為八卦之首，坤為八卦之母，對於物無所不統，無所不容」可知此為不假人力之可為者也。
六十四卦既源於先天八卦，則理應歸回本宮，斷事才準確。
其意：乾為天不排於午山位上起排，而應該由丁山之雷風恆卦位排起。
堪嶼分三元、三合兩派門，前重地理、後重理氣。選用三元、三合亦或兼用來堪輿地理，可依各人喜好，或是當時所找的堪輿師，是採用何種方式堪輿地理皆可，並無一定規則。陰宅風水學說首重山水，所謂：山管人丁、水管財。無水伴之山不可葬，蓋山隨水走、水繞山行（龍行喜水），流水或隱、或顯，當依山而行，無水伴之山所呈現的穴場，必為花假之穴。觀山走向、查水流轉缺一不可。依山巒之型態，山形可分金、木、水、火、土五形，每形又各有細分。從太祖山而下至穴場，其山形依五形相生之序所得之穴場，才是好的主穴。陰宅地理另一重要因素為穴場，穴場選擇須要靜、密、穩。
靜：愈肅靜愈安詳愈佳。
密：無風無搖，墓碑要能遠眺，不可有高壓而下。
穩：未入明堂不知有陰宅之實。
在地理書籍中記載有各種名穴，如鯉魚穴、水獺穴、蓮花穴、猛虎穴、美人梳妝穴等，皆是因山巒之形狀像人、獸、魚型而得名。傳說中得葬名穴者，子孫可獲或富、或貴或子嗣眾多。但是葬法錯誤，或是主穴之旁皆不可葬，因吉穴周圍之靈氣，必為主穴盡納其中，四周之墳為奴、為僕，沾光不成反得其害。正穴穴場與周圍土地所呈現顏色不同，挖掘後可發現五色薰，深淺、大小因地而異。一般葬法得宜與取穴正確所葬之先人，取出之時骨骸呈金黃或淡黃色。至於其他墳場則必須注意地質選擇，地質太硬、太濕、透氣不良場所不葬，因為先人骨骸肉體不化（相傳肉體不化子孫不寧）。
擇地下葬時四周山、樹、塔、溝、水等，皆須留意對照（依五形關係定生、旺、奴、煞、平）。穴場正前方之山為案山（又稱朱雀）、後方之山為靠山（又稱玄武），左方之山稱為青龍山，右方之山稱為白虎山。案山需如几、如元寶等蒼翠秀麗（俗話說：伸手摸著案，富貴千萬萬），靠山需雄偉不可太近（靠山不明缺貴人），青龍、白虎需相稱。兩旁之山、樹、塔稱為星曜，其與穴場墓碑遠近、大小、角度，關係子孫每年禍、福、吉、凶。來水之方向與主穴場角度，關係子孫錢財之有、無、多、寡。
安葬先人除墳地選擇之外，一般還會請擇日師或是堪輿師，選擇一吉日良辰來配合墓地座向。擇日時以過逝先人出生年為主，避開沖犯其子、女、媳、孫（如子女眾多以子、長媳長孫為主），與墓地座向的日、時安葬。
從墓碑色澤、墳墓周圍狀況判斷宅運吉凶：
1、 案山多破損（不見青翠見土地），家人易生皮膚病。
2、 青龍白虎不護向外，家人多風流。
3、 墳頂不長草，家人易禿頭。
4、 后土碑大墓碑小，奴欺主。
5、 墓碑前傾，夫妻失和（重者異離）。
6、 墓前明堂龜裂，家人失和。
7、 青龍低白虎高，婦欺夫。
8、 墓碑呈白灰斑點，家人易生皮膚病。
9、 墓碑呈青胎，家人易風濕病。
10、 墓碑呈黑色，家運退敗。
11、 墓碑龜裂，家人遭橫死、或客死他鄉。
12、 墓碑呈金黃或微紅，家運正榮。
13、 墓前花瓶內有水、死蟲，家人易失聰。
14、 青龍斷失男丁，白虎斷損紅妝。
15、 面對大海家風悍。
16、 靠山低平發女子。
傳統尋龍探穴知法現今不適用，因土地有限且吉地難求，若真有龍穴葬之富貴綿長，則帝王家不會改朝換代，世人只須覓得吉地，便萬事不愁，何必辛勤工作。不論是土葬或是火葬，它是子女為先人所作的最後一件事，是追思也是慎終追遠，只要平時與人相處，多點包容少點計較，多點關懷少點壓榨，凡事自會趨吉避凶。
